Tidak baik

Pada semester ini, saya mendaftar kursus Karya Agung. Kursus Karya Agung ini  diajar oleh Profesor Emeritus Abdullah Hassan. Beliau banyak memberi input, yang tidak pernah pun kami tahu. Oleh sebab itulah beliau selalu menyatakan pernyataan bahawa kami begitu kasihan kerana kurang ilmunya. Begitu juga beliau mempersoalkan frasa isi kandungan dan  ilmu pengetahuan. Beliau menyatakan bahawa kedua-dua perkataan dalam satu frasa tersebut adalah sama iaitu membawa unsur lewah. Jadi, melalui pernyataan tersebut, kita perlu menggunakan salah satu daripadanya dan adalah satu kesalahan jika kita mengguna kedua-duanya. Beliau pernah menegur bahawa perbuatan tanpa kawalan kita. Umpamanya:

Aaahh?? ( Perbuatan ini merujuk kepada perbuatan terkejut atau hairan)

Prof. Abdullah Hassan menyatakan bahawa perbuatan tersebut merupakan tabiat tidak baik dan kurang sopan. Begitu juga ketika menguap. Saya pernah ditegur oleh beliau kerana tidak menutup mulut. Saya mengakui bahawa tidak menutup mulut dengan tangan dan membiarkan mulut saya terbentang luas. Beliau amat menekankan kesantunan walaupun tidak berkaitan dengan subjek kursus. Beliau juga selalu menegur cara kami bercakap dan berbahasa. Beliau bertindak tegas dalam memperbaik gaya penyampaian bahasa kami   . Pernah sekali kawan saya ditegur bahasanya ketika kawan saya disuruh mengambil gambar. Kawan saya ketika itu menyebut ' Ready?One Two Three' ketika dia mengambil gambar kami. Prof. Abdullah lalu menegur kawan saya tersebut dan menyuruhnya menukarkan penyataannya dalam bahasa Melayu. Kawan saya pun membetulkan bahasanya 'Sedia? Satu Dua Tiga". Walaupun berunsur lelucon, tetapi mesej tersirat yang terkandung dalam pernyataannya membawa mesej yang sangat bermakna. Walaupun kita pandai berbahasa, tetapi kesantunan dan kesopanan perlu juga diambil kira. Kita seharusnya memartabatkan bahasa kita manakala memperkasakan bahasa lain. 

Kecelaruan Kekelirun

Kecelaruan atau kekeliruan berlaku apabila terdapat dua perkara yang mengetengah perkara yang sama tetapi berlainan dari aspek konteks dan makna. Pada suatu ketika, saya menyemak kerja rumah adik saya. Ketika membelek buku bahasa Melayu adik saya, saya mendapati terdapat kesalahan pada penggunaan kata yang memiliki makna yang sama tetapi berbeza dari aspek penggunaan yang bergantung kepada situasi dan konteks ayat. Berikut merupakan kesalahan pembinaan ayat yang telah dilakukan oleh adik saya:

i)                    *Kucing peliharaannya telah hamil. ( Salah )

Kucing peliharaannya telah bunting. ( Betul )

 

ii)                * Ali tidak dapat menghadiri perjumpaan kita pada hari ini kerana dia tidak henti-henti berak. 

           ( Salah )

Ali tidak dapat menghadiri perjumpaan kita pada hari ini kerana dia tidak henti-henti buang air besar. ( Betul )

Berdasarkan pembinaan ayat, adik saya menghadapi kekeliruan dalam penggunaan perkataan yang membawa makna yang sama tetapi perbezaan penggunaannya dalam ayat. Betapa payahnya saya mengajar dalam usaha membetulkan pemahamannya akan perbezaan penggunaan perkataan tersebut. Bayangkan jika adik saya berkomunikasi dengan orang lain dengan menyatakan “perempuan tua itu bunting”. Hal ini boleh menyebabkan seseorang rasa terhina dan terasa diperkotak-katikkan. Penggunaan perkataan yang tidak sesuai dengan situasi boleh menimbulkan sensitiviti pihak lain. Oleh sebab itu, kita sebagai guru bahasa Melayu tidak harus memandang remeh akan perkara seumpama ini. Realitinya, niat kita untuk menambahkan ilmu pengetahuan pelajar merupakan niat baik dan murni, bagi mengelakkan penyimpangan pemahaman pelajar kita memandangkan terdapat perkataan bahasa Melayu banyak makna tetapi penggunaannya dalam ayat adalah terikat dan mengikut konteks.

Saya Bukan Melayu mahupun Cina

Jangan menilai seseorang dari luarannya sahaja. Ke mana-mana sahaja saya pergi, orang luar sering kali meragui identiti saya. Setiap kali saya berjalan keseorangan, jalan-jalan makan angin atau membeli-belah, ada sahaja orang lain salah faham tidak kira di mana saya berada. Orang selalu menganggap saya perempuan berdarah Cina. Kadang-kadang orang memanggil saya ‘amoi’ (cik). Saya hanya tersenyum tidak terkata. Ada juga orang berkomunikasi dengan saya dalam Mandarin. Saya sememangnya akan membalas teguran dan petanyaan orang, tetapi bukan dalam bahasa mereka. Emak saya berkata tidak baik jika membiarkan mereka tertanya atau tidak menjawab balik percakapan mereka, kerana kita sebagai manusia hendaklah beradat dan berbudi bahasa tanpa mengira bangsa, standard mahupun warna kulit. Maka saya hanya menjawab dengan mengatakan bahawa saya tidak pandai berbahasa Cina dan bukan berdarah Cina sekalipun. Ada pula antara mereka tidak tahu berbahasa Melayu, maka saya pun akan menggunakan bahasa Inggeris bagi pemahaman yang mudah untuk mereka. Tidak pernah sekalipun orang tidak bertanya. Alahai, muka saya ala kecinaan. Pernah juga orang di tempat saya beranggaan bahawa saya merupakan anak angkat emak saya. Oleh disebabkan muka saya kecinaan dan ada juga yang mengatakan bahawa muka saya seperti orang Jepun. Sememangnya lucu dan tidak pernah saya  terfikir tanggapan orang terhadap saya. Ada kalanya jika tanggapan mereka salah, mereka secara automatik beranggapan bahawa saya orang Melayu. Macam-macam tanggapan yang saya terima. Namun, saya menerima tanggapan tersebut dengan redha walaupun kadang-kadang saya berasa rimas. Begitu juga, apabila orang bertanya kursus yang saya ambil untuk pengajian di UPSI. Semua orang yang bertanya terkejut dan berasa sangat kagum apabila saya menyatakan bahawa saya mengambil Pendidikan Bahasa Melayu dan juga fasih berbahasa Melayu. Sememangnya tidak salah kita mempelajari bahasa orang lain dalam menambahkan pengetahuan di samping mengukuhkan hubungan sosial dengan pelbagai latar belakang manusia. Dalam entri ini juga menuntut saya supaya berfikiran terbuka dan berbudi bahasa dengan orang. Jagalah bahasa ketika berkomunikasi dengan orang walaupun ada ketika orang salah tanggapan terhadap kita. Bahasa cerminan budaya.

Apabila Geng Bertemu..

Dengan izin saya menggunakan istilah 'geng keras' bagi merujuk kepada kawan rapat. Sepanjang tiga tahun setengah saya menuntut ilmu di Universiti Pendidikan Sultan Idris, antara geng keras saya yang sentiasa bersama dengan saya ialah Atul, Liza, Pei, Bie, Fawez, dan Fariz, lebih-lebih lagi dengan geng perempuan saya iaitu, Atul, Liza, Pei dan Bie. Setiap kali kami bersama, ada saja cerita dan celoteh terlontar sehingga membingitkan suasana kampus dan kuliah. Pada pagi tadi, kami terdengar rungutan seorang pelajar perempuan yang sama menggunakan tandas dengan kami. "Bisingnya mereka ni". Mana tidaknya, kami ketawa terbahak-bahak di dalam tandas tersebut. Yang pasti, kami tidak membuli atau mengutuk perempuan tersebut. Apabila geng keras bertemu antara satu sama lain, pastinya kecoh dan kebisingan. Apabila kami bertemu, kami pastinya berkomunikasi dalam bahasa Melayu Sarawak kerana kami merupakan orang Sarawak, kecuali Liza. Walau bagaimanapun, Liza kini mengerti apa yang kami perkatakan dalam Melayu Sarawak, dan tahu berkomunikasi dalam Melayu Sarawak walaupun tidak seberapa fasih. Walaupun kawan saya merupakan orang Perak dan orang Kelantan, mereka masih berkawan dengan geng Sarawak. Kadang-kadang, mereka ; Liza, Fariz dan Fawez dikatakan 'murtad', kerana jarang bergaul campur dengan geng senegeri, tetapi sebaliknya berkawan dengan geng Sarawak.  Kami sekawan sememangnya mempelajari bahasa sesama kami, dan pada masa tertentu kami akan memvariasikan bahasa ; bahasa melayu standard, dialek Perak, dialek Kelantan ; dialek Sabah. Walaupun tidak seberapa fasih dalam bahasa lain, kami masih mampu untuk memahami apa yang diperkatakan oleh kawan-kawan. Apabila geng bertemu, semua bahasa divariasikan, di samping 'memeriahkan' suasana dan kebingitan dengan pelbagai celoteh dan ragam. Melalui persahabatan ini yang terdiri daripada beberapa gabungan negeri, saya dapat memahami istilah dan kosa kata yang terdapat di luar lingkungan bahasa saya walaupun tahap kefasihan saya dalam bahasa lain agak memuaskan. Yang penting bagi saya, pemahaman terhadap bahasa orang lain, di samping itu, melalui bahasalah hubungan saya dan kawan saya bertambah erat. 

Dari kiri : Bie, Qriz, Liza, Atul , Apei (tiada ketika ini kerana berada di dalam kelas)

Apei memegang telefon bimbit.

Dari kiri: Apei, Liza, Mojahid, Qriz, Fazil, Fawez 

Hantu Kak Limah Balik Rumah

              Siapa yang tidak pernah tengok cerita Hantu Kak Limah Balik Kampung? Semestinya cerita ini banyak mendapat sambutan ramai daripada rakyat Malaysia termasuklah saya. Pada mulanya, saya beranggapan bahawa cerita ini mengisahkan hantu pontianak atau cerita hantu yang paling ngeri dan menyeramkan setakat ini. Setelah saya menonton cerita ini, baru saya mengetahui bahawa sebenarnya cerita ini rupanya cerita kak Limah yang mengalami sakit mental yang disangka orang kampung Kampung Pisang seorang hantu. Cerita Hantu Kak Limah balik rumha merupakan kesinambungan Zombi Kampung Pisang yang berkonsepkan komedi seram.

         

         Husin yang telah lama bekerja di Singapura mengambil keputusan balik ke kampung halamannya, Kampung Pisang. Apabila pulang ke rumahnya, Husin hairan melihat perangai pelik jiran sebelah rumahnya,

Kak Limah yang langsung tidak bercakap dan rambut yang mengerbang semacam. Dia juga mengalami kejadian menakutkan ketika mahu tidur. Husin bergegas ke warung Pak Munawer, lalu menceritakan kepada orang-orang kampung yang mungkin Kak Limah sudah menjadi hantu. Antara mesej yang saya suka dalam filem ini ialah penduduk kampung mula sedar akan kepentingan kepimpinan muda untuk menerajui kepimpinan Kampung Pisang dan kesatuan jiran tetangga dalam membantu menyelesaikan masalah dan mengambil berat antara satu sama lain. Sememangnya tidak sia-sia kita menonton filem Hantu Kak Limah balik kampung kerana menggarapkan banyak mesej dan dan falsafah positif kepada penonton dalam realiti kehidupan sebenar.

          Cerita ini secara tidak langsung memperngaruhi budaya dan komunikasi penonton dalam dunia realiti, tidak ketinggalan kawan-kawan saya. Setiap perbualan pasti ada pengaruh dialog salah seorang watak dalam cerita Hantu Kak Limah balik kampung. Momentum pengaruh cerita ini begitu kuat sehinggakan kawan-kawan saya membudayakan watak dalam kehidupan seharian. Antaranya, 'sabo je la', bako bako (bakar bakar) tidak kira dalam mana-mana situasi, sehingga ada juga pensyarah yang membudayakannya sebagai bahan bantu mengajar. Ada pro dan kontra ikutan seumpama ini dalam kehidupan seharian. Kita sebagai manusia yang mempunyai pertimbangan dan kewarasan fikiran haruslah tahu menilai yang baik dan buruk. Ambil yang jernih, buang yang keruh.

           

            

Kecelaruan Identiti

          Sesungguhnya manusia memang sukar untuk difahami. Macam-macam ragam manusia di muka bumi ini. Ceritera seterusnya berkenaan seseorang yang mengalami 'kecelaruan identiti'. Sememang memang ada unsur lelucon dalam ceritera kali ini. Perubahan yang berlaku dalam kehidupan seseorang  tidak akan mengubah apa-apa yang berkaitan dengan dirinya, baik asal-usulnya mahupun bahasa ibundanya. Siapa menduga seseorang itu tidak mampu mengubah budayanya walaupun perubahan pada bahasanya. 

         Senario ini berlaku di Sarawak, iaitu pada waktu cuti semester. Kami mengadakan perjumpaan semula bersama rakan-rakan sekolah menengah. Pada perjumpaan itu, saya mendapati bahawa setiap kawan saya telah banyak mengalam perubahan, terutamanya dari segi fizikal. Masing-masing menceritakan pengalaman masing-masing. Ada yang melanjutkan pelajaran ke menara gading, ada juga yang bekerja. Salah seorang kawan saya telah bekerja di perantauan orang, iaitu di Capetown. Ketika saya bersembang dengannya, memang jelas kawan saya tersebut telah banyak berubah. 

        Perkara yang paling mengejutkan saya, kawan saya pandai berbahasa Inggeris semenjak bekerja di sana. Dahulu, semasa kami bersekolah, kawan saya ini tidak pandai berkomunikasi dalam bahasa Inggeris. Persekitaran tempatnya bekerja menyebabkannya pandai berbahasa Inggeris. Intonasi dan gaya penyampaiannya semasa bersembang dengan saya,  jelas menunjukkan pengaruh bahasa Inggeris yang kuat dalam komunikasinya. Beliau kerapkali tersasul apabila menyebut perkataan bahasa Melayu. Betapa kuatnya pengaruh bahasa Inggeris sehingga menyebabnya terencat dalam percakapannya; terlalu banyak hentian. 

         Oleh sebab kawan saya terlalu lama bermastautin di Capetown, menyebabkan pengucapannya teragak-agak kerana terlalu banyak terpengaruh oleh bahasa Inggeris. Orang sekeliling pun selalu  beranggapan bahawa kawan saya bukan orang tempatan kerana bahasanya. Orang lain celaru dengan identiti dengan kawan saya sama ada orang tempatan atau orang luar. Susah juga terlalu lama mendiami sesuatu tempat yang bukan dalam kawasan bahasa sejagat, lama-kelamaan komunikasi dan cara hidup kita akan mengalami asimilasi sehinggalah menimbulkan kecelaruan. Iman kenalah teguh. Sedaya upayalah memartabatkan bahasa kita agar tidak hilang begitu sahaja. Tidaklah kita lagi dijajah oleh bahasa asing. Kita memiliki bahasa dan identiti. Bahasa itu menampakkan keagungan dan kehormatan manusia yang memilikinya.

Hanya Kerana Swasta

Bahasa bukan hanya wujud dalam patah kata semata-mata. Bahasa juga boleh dideskriptifkan dalam bentuk wacana tulisan. Dengan erti kata lain, bahasa boleh terdapat dalam bentuk tulisan yang terdiri daripada susunan huruf menjadi kata, susunan kata menjadi frasa, susunan frasa menjadi klausa, seterusnya menghasilkan satu wacana. 

          Pada setiap bulan, saya akan menerima beberapa memo atau flyer yang berbentuk hebahan. Kebanyakan memo atau hebahan yang dihantar oleh pengurusan perumahan Bahtera, tempat saya menyewa rumah. Pada suatu hari, saya ternampak memo di lantai berdekatan dengan pintu rumah saya. setiap kali saya membaca kandungan memo yang saya terima, sememangnya terdapat banyak kesalahan tatabahasa. Perkara yang paling menyedihkan saya, terdapat penggunaan bahasa Inggeris yang tiada berdaftar pun dalam mana-mana perkamusan Melayu di Malaysia. Banyak kesalahan ejaan seperti tanggongjawab, kebanyakkan, disini. Begitu juga penggunaan bahasa Inggeris, dan ada juga penggunaan bahasa Inggeris yang mentah-mentah diterjemah sesuka hati. Contohnya seperti yang terdapat di dalam memo yang saya terima di bawah:

 Berdasarkan memo di atas, terdapat banyak kesalahan : penggunaan imbuhan di (di tutup, di layan). 

Penggunaan bahasa Inggeris : teres - terrace, burn

               Hanya disebabkan pengurusan perumahan tersebut merupakan swasta, bukan kerajaan atau awam, penggunaan bahasa, format memo mahupun tatabahasa tidak dituruti dalam konteks urusan rasmi memandangkan bahasa Melayu merupakan bahasa rasmi. Bagi organisasi swasta, mereka tidak terikat dengan penggunaan bahasa Melayu kerana berpendapat bahawa bahasa Inggeris lebih relevan dan formal dalam konteks urusan rasmi berbanding bahasa Melayu. Saya cuma terfikir, kita mendiami negara Malaysia. Maka, kita seharusnya menghormati budaya Malaysia, terutamanya dari segi bahasa. Sudah tersurat dan termaktub dalam Perlembagaan, Perkara 152 dan Akta Bahasa Kebangsaan, Bahasa Melayu merupakan bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi. Bahasa cerminan bangsa. Utamakan bahasa kebangsaan sebagai bahasa utama, bukan bermakna menghapuskan penggunaan bahasa Inggeris, tetapi eloklah penggunaan bahasa Inggeris menjadi bahasa kedua. Keberlangsungan penyelewengan terhadap bahasa Melayu merupakan suatu penghinaan standard bahasa kita yang menjadi kebanggaan dan persetujuan rakyat Malaysia.

Sejarah Kayan oleh Belaawan Ngerarau

Simbolik Orang Kayan

PENDAHULUAN

Menurut Wikipedia, orang Dayak adalah penduduk asli pulau Kalimantan. "Dayak" merupakan eksonim yang diberikan kepada lebih dari 200 subsuku yang tinggal di pedalaman Kalimantan berdasarkan karakteristik bahasa dan kebudayaan mereka. Ratusan subsuku ini kemudian digolongkan ke dalam beberapa kelompok utama. Salah satu dari kelompok utama ini adalah kelompok Kayan-Kenyah.

Sejumlah literatur mengatakan bahwa orang Dayak telah mendiami pulau Kalimantan sejak lebih dari 2000 tahun yang lalu. Tetapi Kayan dan Kenyah sendiri diperkirakan baru pindah dari daratan Asia (China Selatan) kurang dari 900 tahun lalu. Menurut penuturan orang Kenyah Lepo Taw, raja Akalura* dari Tiongkok mengirim dua kapal ke Kalimantan. Satu kapal, milik nenek moyang orang Kayan, mendarat di Brunei. Kapal yang satunya lagi, milik nenek moyang orang Kenyah, membawa mereka ke sungai Baram (Sarawak) lalu menetap di sana. Itulah sebabnya orang Kayan dan orang Kenyah memiliki banyak sekali kemiripan dalam bahasa dan kebudayaan.

Sebelum abad ke-15, orang Kayan yang telah menetap di Brunei bermigrasi ke wilayah pedalaman Kalimantan. Ada yang menetap di Apo Duat (sekitar gunung Murut dan sungai Baram), ada juga yang ke wilayah Usun Apau (sekitar sungai Tinjar dan Baluy). Gelombang migrasi selanjutnya terjadi dari abad 16-18, di mana orang Kayan memasuki lalu mendiami Apau Kayan, sungai Kayan dan sungai Bahau. Gelombang migrasi terakhir terjadi selama abad ke-18 hingga abad ke-20, di mana mereka menganeksasi wilayah-wilayah baru spt sungai Malinau, sungai Sesayap, sungai Segah, sungai Kelinjau, sungai Telen dan Wehea, sungai Belayan, sungai Mahakam, dan sungai Medalam. Tetapi ada juga orang Kayan yang berbalik arah ke Sarawak lalu menetap di sekitar sungai Baleh, sungai Baluy, sungai Tinjar dan sungai Baram.


SUPREMASI ORANG KAYA:N DI MASA LALU

Dari abad ke-17 hingga akhir abad ke-19, orang Kayan atau Kaya:n (dlm dialek asli) memiliki pengaruh yang luar biasa di Sarawak dan Kalimantan Timur. Mereka dikenal sebagai pemburu kepala manusia (headhunters = ayau kung) yang sangat agresif. Hal ini menyebabkan kawasan yang berada dalam kendali mereka, mulai dari wilayah pantai barat laut (Sarawak) sampai ke pantai timur laut (Berau dan Bulungan) Pulau Kalimantan, berada dalam keadaan teror. Mereka menduduki berbagai wilayah baru, mengganti nama tempat dan sungai, serta menyebabkan berbagai suku2 yang bermukim lebih dulu melarikan diri.

Di wilayah ulu sungai Mahakam, orang Kaya:n membuat orang2 Ot Danum, Bukat, Penihing, Punan, Murut dan Maloh terpaksa menyingkir ke Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah atau memilih tunduk menjadi pengikut orang Kaya:n. Sedangkan Mahakam bagian tengah telah lebih dulu dianeksasi oleh orang Kaya:n yang datang dari sungai Belayan. Hal ini memicu orang2 Tunjung dan Benuaq, yang merupakan penduduk lokal wilayah tersebut, lari ke dataran tinggi dan ke Kalimantan Tengah.

Di bagian utara Kalimantan Timur, orang2 Burusu dan Tenggalan yang menetap di sungai Kayan dan Sesayap, terpaksa menyingkir ke kawasan pantai timur Kalimantan karena mendapat serangan dari orang Kaya:n. Sementara di wilayah Sabah, dimana orang2 Kaya:n sendiri tidak pernah menetap, mereka juga melakukan serangan sengit terhadap orang2 Tidung, Sulu dan Bajau.

Keahlian dan pengalaman berperang, mobilitas yang tinggi, ditambah kemampuan mengumpulkan hasil2 hutan, membuat orang Kaya:n menjadi penguasa sesungguhnya di pedalaman Kalimantan Timur dan Sarawak selama hampir 300 tahun. Tetapi para pemerintah kolonial Spanyol, Inggris dan Belanda hanya bersedia mengakui kekuasaan yang dipegang oleh orang yang bergelar sultan, bukan kekuasaan yang dipegang oleh para kepala suku Kaya:n. Kontrak dagang para kolonial pun hanya dilakukan dengan pihak2 yang diakui kekuasaannya tadi. Karena itulah dalam buku2 sejarah Kalimantan, orang Kaya:n tidak pernah disebut sebagai penguasa di wilayah ini seperti halnya suku Melayu (Brunei, Kutai, Bulungan, Berau) dan Tidung.


SIAPA SEBENARNYA ORANG KAYA:N INI?

Berdasarkan karakteristik bahasa, kultur dan latar belakang sejarahnya, orang Kaya:n terbagi atas tiga kelompok (subgroups):

1). Kelompok Berbahasa Ga'ay/Mengga'ay

Di wilayah sungai Mahakam, yang masuk kelompok ini adalah: Long Glat, Long Huvung Lama dan Keliway. Di wilayah sungai Kayan, ada Seloy/Gong Kiya:n dan Long Ba'un. Di Muara Ancalong ada orang Long Way spt: Long Nah, Melean, dan Long Bentuk. Di sungai Segah ada Long La'ay dan Long Ayan.

Saat ini, dialek asli Long Huvung Lama, Keliway, Melean dan Seloy nyaris hilang karena adanya asimilasi yang panjang dengan berbagi kelompok, spt Bahau, Busa:ng, dll.

Menurut riwayat, ada dua versi yang menjelaskan asal-usul etnonim Ga'ay. Versi pertama, orang Ga'ay sendiri mengatakan bahwa Ga'ay diambil dari "gay" (mandau) karena mereka sering menggunakan mandau ini untuk meng-ayau. Versi kedua menurut orang Kenyah Lepo Taw menyebutkan bahwa Ga'ay berasal dari kata "ba'ay" yang artinya "orang ilir". Karena ketika sama2 tinggal di sungai Baram, orang Lepo Taw menempati wilayah ulu dan orang Ga'ay yang datang kemudian mendiami wilayah ilir atau muara sungai. Bila melihat karekteristik orang Ga'ay yang sangat mahir dalam membuat mandau, suka meng-ayau dan sering menetap di bagian hilir sungai, kedua etimologi di atas dapat diterima.


2). Kelompok Berbahasa Kaya:n

Mereka ini sebagian besar berasal dari sungai Baram bagian selatan dan telah menggunakan endonim "Kaya:n" di sana. Dalam bahasa mereka, "Kaya:n" berarti "tempat kami" atau "wilayah kami".

Saat ini, kelompok berbahasa Kaya:n telah menjadi kelompok yang tersebar luas di Kalimantan. Tengok di Kalimantan Timur, ada Uma:' Suling, Uma:' Lekwe, Uma:' Tua:n, Uma:' Wak, Uma:' Laran, U. Lekan (termasuk U. Lasa:n, U.Teliva', Miau Baru), dll. Sementara di Kalimantan Barat ada Uma:' Aging, Uma:' Pagung, dll. Kelompok Kaya:n ini juga tersebar di berbagai tempat di Sarawak, spt di Sungai Balui, Sungai Baram, Sungai Tinjar, dll.

Dalam kelompok orang2 yang berbahasa Kaya:n ini ada kelompok lain yang menggunakan etnonim berbeda. Mereka menyebut dirinya dengan endonim "Busa:ng", diambil dari tempat tinggal mereka sebelum migrasi ke Apau/Apo Kaya:n, yaitu sungai Busa:ng di kawasan ulu sungai Baram. Okushima menyebut mereka dengan eksonim Kaya:n-Busa:ng.


3). Kelompok Berbahasa Bahau

Kelompok ini yang paling banyak memiliki dialek karena ukuran kampungnya yang kecil-kecil, dan setiap kampung punya dialek sendiri. Yang termasuk kelompok Bahau adalah Hwang Tri:ng, Hwang Siraw, Hwang Anah, dan Hwang Boh di Mahakam. Sedangkan orang Ngorek, lalu Pua' yang mendiami bagian hilir dan tengah sungai Kayan, serta Merap di Malinau, juga termasuk kelompok Bahau. Pada umumnya orang Bahau menggunakan endonim Baw (atau Bao:, Bao, Wehea) ditambah kata "Hwang" (orang) di depannya, mis: Hwang Baw.

Belum jelas benar sejak kapan pertama kali endonim Bahau digunakan. Apakah setelah mereka bermigrasi ke sungai Bahau yang terletak di kawasan utara sungai Kayan atau dibawa sejak dari sungai Baram. Tetapi menurut orang Kenyah, nama asal Bahau adalah "Baw" karena mereka tinggal di dataran tinggi (baw, bao:, bo:, yg artinya "tingi") kawasan Baram.



SATU KELOMPOK BANYAK NAMA

Dalam sejarah orang Kaya:n, sering terjadi kebingungan karena perubahan etnonim, nama tempat dan nama sungai. Hal ini terjadi karena dua sebab:
1). Karena masa yang panjang (berabad-abad) dan pengaruh dialek lokal.
2). Sengaja diubah, misalnya untuk membedakan satu kelompok dari kelompok lainnya atau karena alasan lain.

Etnonim Kaya:n misalnya, dalam berbagai dialek diucap secara berbeda. Orang Melayu menyebutnya Kayan. Sedangkan dalam bahasa Ga'ay, disebut Keji:n (Long Way), Kiya:n (Long La'ay), dan Kejuyn (Long Glat).

Kelompok berbahasa Ga'ay sendiri mendapat berbagai eksonim. Para sultan Bulungan dan Berau memberi mereka eksonim Segai/Segei/Segai-i karena berasal dari sungai Segah. Sedangkan oleh para sultan Kutai, karena sulit melafal Medaeng (Long Way), lalu memberi eksonim Modang. Sementara orang Wehea yang merupakan kelompok Ga'ay-ized Bahau, oleh orang Melayu diberi eksonim Wahau.

Orang Tering yang termasuk dalam kelompok Bahau memakai endonim Hwang Tri:ng. Sementara itu, ada sub kelompok dalam Hwang Tri:ng memakai endonim Tembaw (ita:m baw = kita orang Bahau). Di wilayah Bulungan, orang Bahau memperoleh eksonim Ngorek atau Murik dari orang Kenyah.

Contoh lain lagi adalah orang Kaya:n-Busa:ng yang turun dari Apau Kaya:n ke sungai Mahakam, lalu menetap di kawasan hulu dan tengah. Mereka memakai endonim Bahau Busa:ng untuk membedakan kelompok mereka dari kelompok Bahau yang mendiami Mahakam bagian tengah, spt Hwang Tri:ng, Hwang Siraw, Hwang Anah, dll. Lalu orang Bahau sendiri menyebut kelompok mereka dengan endonim Bahau Sa' (sa'= asli).

Perubahan etnonim terjadi pula pada kelompok Murut (berasal dr Sarawak) yang lebih dulu bermigrasi dan mendiami kawasan ulu sungai Mahakam, tetapi dengan alasan berbeda. Mereka berasimilasi dengan orang Kaya:n yang datang kemudian sehingga menjadi Kayan-ized Murut dan memakai etnonim Kayan. Oleh Okushima, mereka ini disebut Kayan Meka:m. Kampung Long Melaham, Uma:' Urut dan Bang Kelaw termasuk dalam kelompok Kayan Meka:m. Barangkali alasan dibalik perubahan etnonim ini adalah agar mudah beraliansi dan memperoleh proteksi dari orang Kaya:n yang telah mendominasi wilayah tersebut. Nampaknya, perubahan etnonim orang Murut menjadi Kayan ini pula yang menjadi alasan lain bagi orang Kaya:n-Busa:ng memakai endonim Bahau Busa:ng.


DEMOGRAFI SECARA UMUM

Pada umumnya orang Kaya:n mendiami kawasan di sepanjang pinggiran aliran sunggai. Di Kalimantan Timur misalnya, kampung2 orang Kaya:n ada di bagian ulu dan tengah sungai Mahakam, di bagian ilir sungai Kayan dan sungai Belayan, sungai Kelinjau, di ilir sungai Wehea (Wahau) dan sungai Telen, sungai Kelai ilir, sungai Segah, sungai Bahau bagian ulu dan tengah, sungai Malinau, dan sungai Sesayap. Di Kalimantan Barat, mereka menetap di sepanjang sungai Medalam. Sedangkan di Sarawak, kampung2 orang Kaya:n ada di sungai Baram, sungai Baluy, sungai Tinjar, dll.

Total populasi orang Kaya:n saat ini di Kalimantan Timur diperkirakan sekitar 40-50 ribu jiwa. Mereka tersebar di lebih dari 70 desa yg ada di 20 kecamatan dalam 5 kabupaten. Dari sumber2 tidak resmi, di Kalimantan Barat jumlah orang Kaya:n sekitar 2000 jiwa, sementara di Sarawak sekitar 40 ribu jiwa. Bila orang Kaya:n yang ada di luar Kalimantan dimasukkan juga, secara kasar jumlah orang Kaya:n saat ini ada sekitar 100 ribu jiwa atau kurang dari 1% dari total populasi Pulau Kalimantan yang berjumlah sekitar 17 juta (Indonesia dan Malaysia).

PENUTUP

Kaya:n dan Kenyah ibarat dua saudara kandung yang berbeda karakternya. Keluarga Kaya:n yang memiliki tiga anak bernama Ga'ay, Kaya:n dan Bahau, nampaknya cenderung lebih kasar dan agresif dibandingkan saudaranya, Kenyah. Karena itulah dalam sejarahnya, orang Kaya:n sangat suka berperang (meng-ayau) dan menaklukkan berbagai wilayah baru di pedalaman Kalimantan Timur yang didiami berbagai suku, spt Ot Danum, Punan, Bukat, Panihing, Murut, Maloh, Burusu, Tenggalan, Tidung, Tunjung, Benuaq, dan Melayu (Kutai, Berau, Bulungan).

Melihat total populasi orang Kaya:n saat ini yang hanya 100 ribu jiwa, maka 100-400 tahun lalu jumlah mereka dipastikan jauh lebih sedikit lagi, mungkin di bawah 10 ribu jiwa. Meskipun dengan jumlah demikian, orang Kaya:n mampu menguasai kawasan yang luas di Kalimantan Timur dan Sarawak selama ratusan tahun. Sementara total populasi penduduk dalam wilayah taklukan bisa jauh melebihi populasi orang Kaya:n sendiri. Lalu di mana letak kekuatan mereka? Kita akan coba telaah dalam tulisan mendatang.

Ucapan Terima Kasih

1). Terima kasih kepada Ibu Mika Okushima, Ph.D. dari Tokyo, Japan, yang telah berbaik hati mengirim referensi tentang sejarah etnik Kaya:n dan Tidung kepada saya.
2). Terima kasih kepada temanku yg baik hati, Tiopilus Hanye dari Kutai Barat yg telah berbagi foto 1.
3) Terima kasih juga untuk sdr. Fery Sape, temanku yg baik hati dari Pontianak, yg telah berbagi foto dokumentasi 2 & 3 yg sangat langka.


Catatan kaki:
Baik orang Kenyah Lepo Taw maupun orang Ga'ay Long Way, sama2 menekankan bahwa nenek moyang mereka berasal dari Tiongkok. Saat terjadi migrasi ke Pulau Kalimantan, Tiongkok diperintah oleh raja Akalura. Tetapi siapa raja ini? Belum diketahui dengan jelas.


Daftar Istilah

Etnonim
Nama yang diberikan sbg nama suku. Etnonim ada dua kategori: endonim dan eksonim.

Endonim
Nama suatu kelompok/suku yg diberikan oleh para anggotanya.

Eksonim
Nama suatu kelompok/suku yg diberikan oleh orang luar.

Etimologi
Cabang dari ilmu bahasa yg khusus mempelajari tentang asal-usul kata dan evolusi bahasa.

Demografi
Ilmu yg mempelajari karakteristik dan dinamika yg berkaitan dg populasi manusia spt distribusi populasi, laju pertumbuhan, kepadatan, dll.


Referensi

1. Wikipedia http://en.wikipedia.org/

2. Okushima, Mika. "Wet Rice Cultivation and The Kayanic Peoples of East Kalimantan: Some Possible Factors Explaining Their Preference For Dry Rice Cultivation". Borneo Research Bulletin, Vol 30,1999. University of Helsinki, Finland

3. Okushima, Mika. "Ethnohistory of The Kayanic Peoples in Northeast Borneo (part 1): Evidence from Their Languages, Old Ethnonyms, and Social Organization". Borneo Research Bulletin, Vol 37,2007. University of Helsinki, Finland

4. Okushima, Mika. "Ethnohistory of The Kayanic Peoples in Northeast Borneo (part 2): Expansion, Regional Alliance Groups, and Segai Disturbances in The Colonial Era." Borneo Research Bulletin, Vol 39, 2008. University of Helsinki, Finland

5. http://www.wisegeek.com/